身边的疾苦，他们所关心的是那些虚无缥缈的外人。

“如果他们美德的最大特点即对社会责任的丢弃的同时，最大化个人声望的追求，自我主义的泛滥，会导致他们为了标榜个的进步性便组织参与各种活动。

而他们的道德对传统道德的无成本优势体现无疑：无视其所标榜的道德相应的安全、经济和社会长期责任，但却顺理成章地攫取了崇高的道德美誉。

实质是慷他人之慨；而秉持传统道德观念，对家庭、社区怀有强烈责任心的甚至被威胁，甚至被抨击为毫无同情心。

什么“瑞典环保少女”可不就是这一理论的践行者嘛。

听着阁下的讲述，陈鹤琴简直惊呆，以至于甚至都不敢相信这一切，以至于他惊愕道：

“天底下会有这么傻的人吗？”

“怎么不会呢？”

李毅安用肯定的语气说道：

“这种人，过去有，现在同样也有，而且未来还会更多。

在他们的眼里，自己的行为是道德的，是全人类的，他们所抨击的是肤浅的人类道道，他们反抗的人类究竟是什么呢？

是责任：对亲人的责任、对家园的责任以及对文明的责任。

平心而论，大多数时候，真正约束一个人的并非所谓的法律啦，规则之类，而是他作为一个人与生俱来、难以回避的家庭、乡土和文明责任：孝顺父母、养育子女、忠于爱人以及对家园的守护。这些责任犹如跗骨之蛆，时刻压制着人类试图纵欲狂欢的本能私欲，而人生的大半时间都要被这些责任所役使。

而那些自私自利的人，所反对的，并且试图打碎的，就是这些责任！

而他们的这一行为，却最容易得到认同——因为自私几乎是所有人的天性，他们会亲人、对家园、对文明的责任，指为个人自由的枷锁，并鼓励人们去打碎它！”

这种思潮的影响力有多大？

李毅安是非常清楚的，因