壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归”，每个人各尽其能、各得其所，实现自由而全面的发展。

这些拓展的内容，是《经筵召对录》所没有的。钱谦益看到之后，顿时如获至宝，觉得看到了机会。

虽然这个机会不是他之前看重的礼法，但是在他看来，却要更加重要——

毕竟礼法研究中心现在是刘宗周主持，所有人在礼法取得的成就，都要被他分润。

但是其它方面的功劳，刘宗周就分润不了了。尤其是物质财富极大丰富上面，刘宗周这个安贫乐道的人，见识远不如他人。

所以钱谦益打算从这方面着手，另开一门学问。

他相信，这门学问即使比不上刘宗周的重制礼乐，也必能成为显学，得到皇帝推行。

“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

“不义而富且贵，于我如浮云。”

“君子喻以义，小人喻于利。”

“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

读着《论语》中孔子有关物质财富的言论，钱谦益虽然觉得很好，可以写一篇义利方面的文章，但是还有点不够，和丰衣足食离得有点远。

所以他又找出《孟子》，看孟子的言论：

“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。”

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”

“苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也……”

读着这段话语，钱谦益心情激动，因为他觉得自己找到了，打动皇帝的言论：

“管子的话，哪里比得上孟子所说？”

“孟子的恒产恒心，才是治国的大道啊！”

“有恒产、有恒心，物质财富丰富、道德境界提高。”

“两者合一，方能成为大同之民，迈入