“其编撰《通鉴》时以义理为先，谓为‘新义胜旧义，新理胜旧理’。”

“只要‘史有记录之害义者’，那就‘不可不正’。”

“名为记述历史，其实在讲经义。”

朱由检颔首认可，又向倪元璐道：

“这种先定义理，再剪裁史料的做法，是否符合倪卿所说的‘不直书而加论断’呢？”

“《三朝要典》，是不是义理史学？”

倪元璐闻言两眼睁得大大的，不敢相信皇帝竟然这么说——

把自己评价《三朝要典》的话，用于评价《资治通鉴》。

他很是忿怒地说道：

“那能一样吗？”

“温公是为了阐述义理，逆竖是为掩盖其非，所述全是歪理。”

怒喷皇帝一通，请他收回这句话。

朱由检见他如此破防，心中毫无愤怒，反而有哑然失笑之感。若非是在经筵上，只怕会大声笑出来。

心中不认可这种双标的话语，朱由检面对群臣，却不得不耐着性子道：

“无论义理还是歪理，都称得上道理。”

“义理史学可以剪裁史料，歪理史学为何不可以？”

“所以朕说，宋儒开创的义理史学，已经不适合这个时代。”

“《三朝要典》，是义理史学的巅峰，它已经走入了邪路，不可不引以为戒。”

这种把《三朝要典》当成义理史学的说法，群臣都觉得难以接受，倪元璐大声说道：

“陛下，《三朝要典》歪曲事实，甚至矫诬先帝、伪撰宸篇。”

“它不是正经史学啊！”

朱由检听他如此狂躁，有些不耐烦道：

“《资治通鉴》引《汉武故事》诸书，记述巫蛊之事。”

“又引《禄山事迹》、及《天宝遗事》诸野史，记述杨妃洗儿事。”

“此等记载，近乎秽史，安能说司马光没有歪曲事实？”

“只不过