事实上，在汉朝时期，现代所谓的民族意识还没有完全觉醒，虽然仍有以炎黄贵胄为傲的人，但在普世价值观里，决定华夷之辩的始终是文化的认同，而非是那虚无缥缈的血缘。

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏之名，本就来源于文化的高度认同与自豪，夷狄入华夏则华夏之，若能习礼仪，沐教化，蛮夷亦是中土之民。

对于汉人而言，他们蔑视的并非是夷狄的血统，而是夷狄的不服王化。不沐王化者，不配为中土之民，也不配与文明人相提并论。

而对于内附的诸异族，汉王朝至少在表面上还是颇为善待的，毕竟他们虽然还未完全归化，却也有对中原礼教的敬服之心。如对内附的乌桓，汉王朝在幽州给他们划出了大片的土地放牧，地方官员一般也无权插手乌桓内部事务，他们享有高度的自治，只是在战时需要接受护乌桓校尉的征召，为汉王朝出力。

这也是理所应当的交换，是以百余年来，双方倒也是相安无事，乌桓骑兵也为汉王朝立下了汗马功劳。

但当一个王朝走到末路之时，各种问题都会一并爆发，四处补窟窿的汉廷不得不加大频率征发军队，这些内附的仆从军自然也逃不过这一劫。

偏偏东汉末期时期的战争败多胜少，再也不复当年的强汉雄风，汉人数量众多，勉强能经受的住大量损失，可乌桓人口本就极少，青壮劳力与战马再大规模的战殁于沙场，这对他们的影响实在是太过恶劣。

中平二年，汉廷征发三千乌桓西征凉州，这批军队中便出现了大量的逃兵，造成了极其恶劣的影响。

是以中平五年二张反叛之时，丘力居才能拉起泰半乌桓部族追随。

而当刘虞来到幽州，依靠自己的声望与手腕，刚柔并济的镇压了叛乱，乌桓部族自然不会一条道跟着丘力居走到黑，丘力居也只能低头向刘虞表示臣服。

这时候的乌桓便形成了分裂的局面，一